03:50
ĐẠO PHẬT CHÂN CHÍNH
Sách này được viết ra nhằm mục đích đỡ bớt đôi phần mệt ngọc cho quý vị giảng sư và quý vị cán bộ văn hóa xã hội của Giáo hội Phật giáo. Chúng tôi đã y cứ vào huấn chỉ của quý vị lãnh đạo hai viện Tăng Thống và Hóa Ðạo để diễn giải cương lĩnh của nền Phật học nhập thế hiện đại.
Cố nhiên dù có thiện chí đến đâu đi nữa chúng tôi vẫn còn mắc phải nhiều thiếu sót sai lầm. Kính mong quý vị, trong khi xử dụng sách, bổ túc những thiếu sót và sai lầm đó cho, chúng tôi rất cảm tạ. Nếu được quý vị gửi cho những lời chỉ giáo, chúng tôi sẽ có thể làm cho sách thêm hoàn hảo trong ấn bản thứ hai.
Giáo lý đạo Phật là giáo lý khế cơ và sách này không phải là sách của muôn thời. Trong khoảng mười năm, cuốn sách này sẽ trải qua nhiều thử thách, thay đổi, và chắc hẳn cương lĩnh giáo lý nhập thế sẽ được trình bày dưới một hình thức thích hợp hơn nữa, và các bậc cao minh trong Phật học giới sẽ cống hiến quần chúng những tác phẩm có giá trị lớn lao về lượng cũng như về phẩm. Riêng chúng tôi, nếu cuốn sách này mà giúp đỡ quý vị giảng sư và quý vị cán bộ Giáo Hội được muôn một nào thì đó là một phần thưởng vô cùng quý giá rồi. Chúng tôi rất mong được nghe lời phê bình xây dựng phát xuất từ kinh nghiệm của Quý Vị trong lúc trực tiếp làm Phật sự. Xin gửi thư cho chúng tôi về địa chỉ chùa Ấn Quang. Xin cám ơn quý vị.
Thích Huyền Quang và Thích Nhất Hạnh
Khi Đức Phật nói cho Ngài A-nan biết rằng muốn tu tập toàn
vẹn thì phải có được một vị thiện trí thức, Ngài đã không nói một điều gì làm
an lòng và không khẳng định về lòng từ bi của người khác. Ngài nêu ra ba sự
thật khó chịu – về sự mê lầm và sự tin cậy – những thứ đòi hỏi ta phải có năng
lực phán xét rõ ràng.
Tuệ giác là sự hiểu biết về các pháp bằng sự quán chiếu
chính mình hơn là chỉ quan sát các ngôi sao và những hoạt động của các hành
tinh xa xôi. Chúng ta không đi ra ngoài rồi nhìn vào cây cối và thưởng ngoạn
thiên nhiên như thể nó là một đối tượng tầm nhìn của chúng ta, nhưng chúng ta
đang thực sự quan sát thiên nhiên như nó hoạt động bên trong sự hình thành cá
nhân của chính mình.
Tam tạng Nikaaya cũng như văn học sớ giải đã nỗ lực giải
thích ý nghĩa chuẩn xác thuật ngữ bồ-đề (bodhi). Vì thế, theo
Sa'myutta-Nikaaya, bồ-đề chính là đạt được trí tuệ về Bốn Ðiều Chân Thật Vi
Diệu (Tứ Thánh Ðế).
Nói đến vũ trụ quan là nói đến cách nhìn của chúng ta về sự
cấu thành và hủy hoại của vũ trụ, cũng tức là nói đến sự hiểu biết của nhân
loại về hiện tượng giới.
Bài pháp này đã
được Đức Phật thuyết cho ẩn sĩ Subhadda ngay vào lúc sắp viên tịch Níp Bàn giữa
hai cây Sàlà (vườn Ingyin) gần thành Kusinãra, xin trích đoạn sau:
Ðề cập đến tôn giáo, con người thường nghĩ đến vấn đề tín ngưỡng, hai thuật ngữ này thường đi đôi với nhau. Tuy nhiên không phải Tôn giáo nào cũng có những quan niệm tín ngưỡng như nhau.
Đường tu Phật có trăm vạn nẻo đường, đường nào đi cũng được, mục tiêu là đạt đến những gì muốn Tu. Đức Phật nói : Pháp bình đẳng không chia cao thấp, thuốc không tốt xấu, khỏi bệnh là hay. Lúc ban đầu Đức Phật giảng pháp theo phương pháp truyền miệng từ thầy đến trò.
Từ đôi chân trần ngược xuôi, suốt bốn mươi lăm năm thuyết giáo trong nhân gian, Đức Phật đã để lại Vết chân truy tìm Chân lý cho đời bằng một gia tài pháp ngữ, không ngoài việc giải thích mục đích của cuộc sống, những hiện tượng bất công, sự bần cùng hóa của con người, trong xã hội và đưa ra những phương cách thực hành để đưa đến hạnh phúc thật sự.
DPCC
HNVN
THU HƯƠNG SHOP
dtn
mnbct
Hải yến
Kỹ Năng Blogger
Ý chí kim cương
Hội Từ Thiện Sen Đại Bi
HMKTOL
MeNu
